第二章
严羽“妙悟”说研究

严羽的《沧浪诗话》是在中国诗学发展史两宋“一百多部诗话中系统最为严密、理论最为深入、影响也最为巨大的一本诗话” 。

在《沧浪诗话》中，严羽从中国诗学传统中的诗性生命的审美体验出发，标举“妙悟”、崇唐抑宋、以禅喻诗，构建了以“妙悟”为核心范畴的诗歌审美及评价体系。

严羽在认真总结历代诗歌创作及批评经验的基础上，结合自己对诗歌艺术的深切体会，对“江西诗派”将诗歌学问化、议论化、文字化的现象及当时诗坛的各种怪象发起猛烈抨击，高标独举，深刻影响了其后诗坛的风气。朱东润曾说：“吾国文学批评家，大抵身为作家，至于批判今古，不过视为余事。求之宋代，独严羽一人，自负识力，此则专以批评名家者。” 朱东润慧眼独具，视严羽为“职业”批评家。严羽不再将文学批评视为“余事”，而是以勇于探索的创新精神，崇唐抑宋的鲜明立场，以禅喻诗的典型方法，把握中国诗学的诗性生命活动的发展轨迹，凝聚中国诗学传统的审美体验与生存智慧。

在《沧浪诗话》中，严羽以“妙悟”为核心，与“兴趣”“气象”“别材”“别趣”等术语一起构筑起一个开放又统一的体系，既有对具体诗人、诗体、诗歌流派的评述分析，又有对中国诗学发展史总体把握的大局观念，同时是诗歌审美走向自觉的重要体现。严羽诗学依托的是一个有着千余年诗歌创作和诗学自觉的文化背景，《沧浪诗话》中诗辩、诗体、诗法、诗评、诗证等五大内容浑然一体，从中可以看出严羽的理论自觉意识。

在对待学识与作诗的问题上，严羽并非完全排斥知识经验积累在诗歌创作上的重要作用，他所回答的是在具备了一定知识之后，诗歌创作要如何取得突破、如何富于创造性，以及诗歌抒写性情等更为根本性的问题。在诗禅关系上，本来诗歌与禅学两者就有相向而生的态势，加之严羽只是“借禅以为喻”，故其中的细节不应成为其理论本身的诟病所在。严羽以灵活的理论对待僵化的诗歌现实，身处于末季又能坚守名节，实为其性格当中“奇气”的最好说明。

严羽的“妙悟”说既有对日常言语思维的超越，又有对感性直觉体验的追求，但又不仅仅局限于其中的任何一个方面。“妙悟”的这种“悟”可以说是澄怀体道的悟，是超越逻辑语言、不以知识论为目的的一种体验，也即“直截根源”讲求当下明了的一种心境。

我们对“妙悟”说总体的认识是：“妙悟”是诗歌创作思维的根本特征，它不是由知识的累积而来的，相反在某种程度上是排斥知识而强调内心的真实情感体验，以瞬间生成为其表现形式，但又不同于灵感、直觉，它是一个完整的致思过程。“妙悟”的基础一定是建筑在对现实生活的真实情感体验之上的，所以，离开了审美体验，“妙悟”也就无从发生。另一方面，“妙悟”也可以用来评价诗歌，是诗歌艺术水准高下的一条重要标准，凡是以“妙悟”思维创作出来的作品都是艺术中的上等，而那些没有真实情感体验只靠文字才学为诗的作品自然就价值低廉。

由是观之，严羽的“妙悟”说既揭示了诗歌艺术创作思维的根本特征，同时是衡量诗歌艺术高下的一条重要标准。所以，“妙悟”既是诗歌创作的根本方法，又是诗歌鉴赏的重要标准，甚至是衡量艺术品有无艺术性的根本标准。