支那问题真解

（一九〇四年八月三十一日）

今日全球之视线，集于远东。其近因为日露之战争，而其远因，亦以争为亚细亚主人翁者思伸其最后之势力于支那也。欧人营领土于亚非利加，其大势已定，无复余，故必更寻新地以施其殖民之政策。而支那久有“东方病夫”之称，以世界最良沃之大地，适投欧人之所好。虽亚米利加对于万国政策，表其孟罗主义，然谓其手段异于他国则可，谓其甘放弃权利则不可也。夫飞猎宾既受治于美，为支那近邻，支那之国情必不能相掩饰。且支那为美绝大之商场，美而不欲输出其工商备品于他国则已，苟其不然，则供美人贸易之资源，无有出于支那之右者。然则所谓近东问题，不能不特别注意于此国。

此问题中有无数利益冲突，故其解决甚难。即日露战争之结果，由种种方面思之，或有解决之道。由支那观之，则此时已处冲激之旋涡，而战争之止，且莫知所从。盖彼不过两国最高权之问题，而其他若英、美、德、法诸国将如何收其利益，其条件复杂，属于将来之解决，不能与战争为终始也。

吾辈欲研究其解决之点，必当察其困难之原因。或有从表面观亚细亚之内政，以为满洲政府腐败黑闇至于极点，故所为实足扰世界上势力平均之局者。其说难怪，而不能谓其无据，由日露战争观之而益信。盖日露战争非无可阻止之机，而满洲政府不能调和其间，且于冲突之初延引外力之侵入，而若自以为得计者也。

吾辈所谓满洲政府，盖与支那政府有别。支那今日固无政府，而两者界说实不能混，如直以满洲政府当之，则是法律上误定之名词耳。此言也，非极熟于支那之内政，鲜不以为怪。盖其间当取证于历史之观念，苟为述满洲之小史，则未有不释然者。

当满洲人之来入支那，不过黑龙江畔之野蛮游牧，常寇支那北方平和边境。乘明季内乱，长驱入关，据有燕京，如北狄之蹂躏罗马，其时则千六百四十四年也。支那人尔时不愿为之隶属，各谋反抗。而满洲人强欲压制，遂不得不为种种残忍之政策：鞭笞丁壮，及于老弱；火其居，夺其产；逼之从其服制。由剃发令之下，总其所杀戮以亿万计。其后更用多方野蛮伎俩，演流血惨剧，支那人乃不能不忍隐服从。然而满洲人更欲愚支那之民智，使其永永服事，凡支那文人著作有涉于满洲侵略暴虐事实者，皆焚毁绝灭，使后世无所考。又禁止支那人私结社会，干与国事。久之，支那人始消灭其爱国精神，而忘其寄于他人之宇下矣。

夫满洲生殖至今，其种人不及五百万，而支那则有四万万之众。故彼常惧所征服者一旦光复其祖国，勉思抵制，则不免用防御家贼之政策。此其对待支那人之大目的也。

外人往往谓支那人有排外思想，不乐交通。盖缘往者海岸未许通商，而生此缘说，则亦未尝熟支那之历史耳。历史盖予吾辈以可征之据，谓支那往昔常与外人交际，对于外国商人及其传教者未始有不善之感情。试取西安府景教碑读之，则知当七世纪外人已传教至支那。且欢迎佛教以入支那者为汉明帝，而国民亦热心信仰，迄于今世犹极庄严，为支那三大教之一。至于外国商人，亦得旅行于内地，自汉晋以来，史不绝书。降至明季，其相徐光启舍身以奉天主教，其挚友耶教徒利马窦亦至北京，受国人之崇敬，则支那人此时绝无排外思想可知矣。

至满洲兴盛而政策渐变，禁全国与外人通，放逐传教师于境外，戮民人之私奉外教者，著之为厉禁；士人迁徙于他国者，处以死刑。何者？满洲人恐支那人日与外人交接，吸其文明，而丕变夫故习，故极其权力之所至，鼓舞以排外思想。曩者千九百年拳匪之乱，即满洲人极端排外之结果也。今日举世所共知者，排外之党魁非他人，其天潢贵胄也。而所谓支那闭关主义者，亦不过行于彼愚民罔利之满洲一部，而不能例于多数之支那人也。故外人游历中国所著日记，皆常言支那人愈远官吏，则对外人之感情愈厚。

自拳匪变后，人人以为满洲政府得比时机，或遂更张国政。然徒见夫朝旨旁午，屡言变革，而不知仅为玩弄之具文，聊以欺元元之视听耳。盖满洲者断无有变其旧政之理，设其果变，则损彼实多。何也？支那人而群知改革之义，则满人将不能复亨[享]前兹所占之实权。且以贪鄙冥顽之官吏，专以迎合满人为宗旨，持其强力，放肆无忌。即如驻美公使，禁支那侨民开爱国会等，犯者幽其宗属于本国，或置极刑。以此野蛮举动，而出于所谓尝受教育之公使梁成[诚]。其他种种传说，莫非逢合政府，冀得信任。凡满人所置官吏如此，安望其能辅之以变革耶？

吾辈享鞑虏政府毒虐已二百六十余年，而其最惨酷重要者，则有十端：

（一）虏据政府以自利，而非以利民。

（二）阻止民人物质、思想之进化。

（三）驭吾人如隶圉，而尽夺一切之平等权及公权。

（四）侵害我不能售与之生命权及财产自由权。

（五）容纵官吏以虐民而朘削之。

（六）禁制吾人之言论自由。

（七）定极规则之税则，而不待民人之认可。

（八）用极野蛮之刑以对囚犯，逼供定罪。

（九）不由法律而可以割夺吾人之权利。

（十）放弃其责任为吾人所托生命财产者。

我辈虽有种种不平，而犹欲勉与周旋，乃终不可得。是以支那人翻然欲改前失，建设东亚之平和，以为世界之平和，必当思适宜之方法以达其目的。所谓“欲得平和不可不以决裂者，亦时机拶逼之而出”者也。全国民之革命已熟，如千九百年惠州之举事，千九百二年广州之暗潮，其影响皆不细；而广西之运动者，尤日增势力。支那内地新闻杂志、新书出版，多共和政体之观念，此为学术界之变迁。

更进言之，如致公堂（支那爱国会）者，普通所知其为支那人自救之社会，其目的皆在于反清复明。此等有政治思想之秘会，建立已垂二百余年，其会友有十万人以上布于支那南方。支那人在此邦加盟于此会者，得有百分之八十。大抵支那人之持革命观念者，可分为三种：第一种占最多数，而不能过露宗旨，惧罹官吏之毒害；第二种以种族之思想，欲起而反抗满人；第三种则为有特别高尚之思想者。此三种人之手段不同，而渐次求达其蟊的，必得异日最良结果，是知满洲政府之推倒不过时日之问题而已。

于此有不完全之理想焉，以为支那地大物博，大有可为之资格，若一旦醒其渴睡，则世界必为之震惊；倘输进新文明于国内，将且酿法兰坎斯坦事故；现时最巧之政策，皆以共亡支那为目的，如倡“黄祸”论者是也。虽然，倡此义者其自谋非不忠，然无论由何方面观之，皆不能自完其说。夫一国之望他国亡灭，已离于道德之问题，而为政治上之狡策。况支那人为最平和勤勉、最守法律之民族，非强悍好侵略之民族也，其从事于战争，亦止自卫。使外人果能始终去其机械之心，则吾敢谓世界民族未有能及支那人之平相者也。更试由经济上观之，则支那而建设文明之政府，其利益不仅在于本邦，将旁及于世界。可使全国与外人通商，可使铁路推广敷设，可使天然物产日益发达，可使民族高尚其资生之程度，可使外来物品消售愈多，而万国商业必百倍于畴昔。如此而犹以为祸，则是国民对于他国民将以孤立为长策，而与贫而愚者为邻，愈于与富且智者邻矣，有是理耶？然则此主义当坠地，而所谓黄祸者适得其反也。

外人之对于支那者有二政策，而曾不相容：其一主张支那瓜分，其一辨护支那独立。由前而观，则露西亚用之以有今之巨创，其主义为不祥；由后而现，则旧政府未去，必久而后能达其目的。然满清朝家宛如将倾之宅，其基址全坏，设有人强支以木欲保其不圮，吾恐非徒无益，且速之倾也。支那历代兴亡之历史如个人然，由生而长，而全盛、而衰老、而死亡；满洲政府在前世纪已为衰老时代，及今则其去死亡不远矣。如有发慈爱之念，表支那独立之同情，而犹思扶植满洲之祚，吾知其亦必无成也。

现时方生之问题，既扰世界之平和，必便更造文明之新政府以代其旧政府，则不止有益于支那，而他国之助之者亦蒙其利。夫使受高等教育之士翩于国中，自足以建设新政府而有余。且能使新政府小心翼翼，改良满洲往日专制政体，变为支那共和之政体。则当此普通人民渴望维新，拯之于水火，因利而善导之，燎火于政治之原，可由此而遂[驱]逐满洲政府。盖能者之建设伟大，有非寻常所可推测。如千九百年拳匪之乱，二万联军而陷取北京，吾人苟倍此数，不患不克，奚况爱国党之响应有千百倍于此者。抑更由屡次经验，而知满洲精兵在于战地均非吾人之敌，即如广西起事，亦其证也。彼距海岸甚远，军用品之转输不易，舍夺敌人之兵食外无他策，而能支持三载，屡败各省之兵。然则，孰谓倡议建设者之必不能扑满而去之也！支那人大目的已达，不止建新纪元之国家，而更可分其文明于全世界之人类。普通之平和，固可随之而苏复；社会主义经济主义之理想的世界，亦将现于实际。故吾人舍救护支那之外无责任。此问题为世界利益冲突所掩，而必犯难以求成，避无益之牺牲，挽回外力之错认与其淆混。

吾辈之希望美人表此同情，视希望世界一般文明人为尤切。盖以美为日本文明先导，为基督教之国民，为他日我新政府之师范。殆犹于拉花热德其人者乎，吾谨为支那民族祷也！

据《国父全集》第二册转录孙逸仙著、公民俱乐部译《支那问题真解》