以运经世之一
观物篇之二十五

经元之甲一 经会之巳六 经运之癸一百八十

经世之子二千一百四十九至经世之午二千一百五十五

右巳会第三十运之十二世也。按巳会三十运，直夬之乾，其世卦分乾、初姤、二同人、三履、四小畜。

此起小畜之甲午，则於乾运前三所直之卦计一百八十年。并本小畜前三所直之卦计三十年，俱略之，不详为列。

唐虞以前，或荒远莫纪。经世观物，观乎天地而归於观人。人则必从典物明备之世，治乱兴衰，有迹可睹，而分观之也。

故始於小畜甲午，盖当乾道乃革，而文德之懿，炳蔚昭明於书契治察之日也。

《易》首乾，《书》首尧，邵子其犹此志夫！推小畜四变，除初二三直巽、家人、中孚各十年，则甲午十年直乾，甲辰十年直大畜。此分世卦中之一。

再分乾之小畜，又小畜之乾，每十年直一爻。变循六爻位，次递周於六甲者也。

此图於尧之甲辰，注直随者何也？

是又从小畜分乾之四，挨六十卦次，求之即得其直年为何卦。如甲子小畜，乙丑大壮，顺次数去，至甲戍蛊，甲申咸，甲午豫，甲辰随也。

甲寅迄癸亥，数损至需，乃终小畜六十年所直之卦。分观其应，当有节宣天人之间者焉。由是分乾之五甲子起大有，分乾之上甲子起夬，遂年循次行乎六甲，自尧至於舜、禹受命，凡其所直年卦事应，一一可求。

观乎已往，可例来今；举乎一隅，可推百变。邵子约略见之於图，所示於后学者要矣。

虽然，子张问十世可知，夫子第告以夏殷周相因不变之礼，与损益通变宜民之周，盖征於理而非推於数也。虽数在可稽，亦存其概云尔。

又按尧得中数，执中为万世法，即授时举四仲，二至二分，皆以中定。

年卦肇位平阳，在随至革，治历明时，则敛若敬授，鳌工熙载之事成矣。

皇极大中之谓也，於历律之理，法尤详密云。

朱氏隐老日：“辰者日月所会，分周天之度为十二次也，二十八宿於次而舍焉。辰分为四，则每段而三，木火金水，各有其二，而土独有其四，自所行言之耳；宿分为四，则每段而七，五行各有其二，而日月独各有其一，自所居言之耳”。

以星言，金水则有先日而出，后日而没者矣。

然常近日而行也。木火土则有十二岁一周，二岁一周，二十八岁而始一周者矣。然近日常疾，远日常迟，去日极远，则又有势尽常留者焉，随其所至，各以其变求之，则或迟或疾，与迟疾之中，皆可得而考矣。

以月言，则青朱白黑其道各二，与黄道而九，九而八之，为七十二道。随其所至，每以其变求之，则或斜或正，与邪正之中，皆可得面考矣。

以日言，则东西南北，其道各异，与赤道相交，交而变焉，为二至二分。随其所至，每以其变求之，则或永或短，与永短之中，皆可得而考矣。

循所居之宿，历所行之方，履端於始，举正於中，归奇於终，而四时成焉。

此载所以熙也。尧之历法，不必至今而存，而其理则未尝不存也。邵子《外篇》详矣。故举其凡於此。

邵子《观三皇吟》曰：“许大乾坤自我宣，乾坤之外复何言。初分大道非常道，才有先天未后天。作法极微难看迹，收功最久不知年。若教世上论勋业，料得更无人在前。”

《观五帝吟》曰：“进退肯将天下让，着何言语状雍容？衣裳垂处威仪盛，玉帛修时意思恭。物物尽能循至理，人人自愿立殊功。当时何故得如此，只被声名类日中。”

张氏行成谓：“年卦自尧甲辰起升、蒙、蛊、井。”祝氏泌力非之，谓“世卦为既济，五上合贲，初二为同人，岂损剥四变！年卦得大有。以既济合大有，在既济图为未济、晋，合卦一为师卦。能以众正，可以王矣。”其支离如此！

又谓“尧之世卦，首变同人。所谓同乎人而无我，故以同人之数当泰”云。