以玉通神

江淮之间的安徽含山凌家滩，是来也突然，去也突然，只留下惊鸿一瞥的重要遗址。

凌家滩遗址蔓延在长江支流裕溪河北岸的高岗之上，面积达 160 万平方米。最高处为墓地和约 1 200 平方米的人工堆砌平台，祭坛下层为黄斑土，中层为含有石块、小石英颗粒和粗黄沙的胶泥状土，顶层平整，由掺杂了卵石、小石英颗粒、小黑色玛瑙颗粒的黏土铺成。墓葬分布在祭坛之上及其周围，此外还有积石堆和祭祀坑等遗迹 ^［21］ 。

墓葬成排分布，目前发掘了 50 余座，呈现出明确的等级差别。大型墓随葬品多在 100 件以上。随葬品最丰富的07M23，长 3.45、宽 2.1 米，填土中放置了一件长 72 厘米、重达 88 千克的玉猪，为中国史前时代最大的玉雕作品（图二二） ^［22］ 。该墓共有随葬品300 余件，包括玉器 200 余件、石器97 件和陶器 31 件等（图二三）。玉器种类主要有钺、璜、玦、环、镯和特殊器物。墓主头部附近放置了 20 多件玉环，大环套小环，环径 4～9 厘米不等；胸部放置10 件玉璜；玉玦 34 件，主要在胸部以上位置；在腰部位置发现 1 件抽象玉龟和 2件同样为抽象玉龟的斜口筒形器，里面各有 1 或 2 枚玉签（图二四；图二五，11、12）。石器主要有钺、锛和凿。墓主身上，摆放着玉钺 4 件和石钺 9 件；锛和凿分7 排铺在墓底。陶器中鼎、豆各有多件。在墓葬东北角，即墓主脚下的位置随葬 1件大口缸。

87M4 是另一座“豪华”大墓，长 2.75、宽 1.4 米。填土中有 1 件巨型石钺，重达 4.25 千克。随葬品共 145 件。其中玉器 103 件，包括著名的玉龟和有刻画图案的玉版。龟由分开的腹甲和背甲组成，两侧有穿孔可以连缀（图二五，9、10；图二六）。玉版出土时，夹在龟的腹甲和背甲之间。大型墓葬 98M29 有随葬品 86 件，其中玉器 52 件，包括 3 件玉人和著名的胸有八角星纹、双翅末端为猪首的勾喙玉鹰（图二五，1；图二九）。此外，被严重破坏的 87M1 中，也随葬 3件玉人。87M8 有随葬品 64 件，包括两端均为虎首的玉璜 1 件（图二五，7；图二七）。

这些大型墓葬的随葬品有一个突出的特征，即玉器比重很大，超过三分之二，其次为石器，陶器数量相对较少。可见，凌家滩先民与红山文化先民一样，表现出对玉器的特殊重视，随葬玉器数量更是超过红山。尤为引人注目的是，凌家滩玉器承载着与红山相同的“天极宇宙观”和宗教内涵。

凌家滩玉版外表呈方形，侧视中部略凸起，刻画复杂图案：中心为两重圆圈，内圈里有八角星纹，两圈间有形态如绳索的图案连接；外圈和玉版的四角间有同样的绳索相连（图二五，8；图二八）。此玉版应为凌家滩人宇宙观的模型：双重圆圈代表圜天，玉版长方形的轮廓象征大地。中心的八角星纹被很多学者认为是太阳的标志 ^［23］ ，但与其在图像中明显位于天体中心的位置并不相符 ^［24］ 。八角星纹最常见于豆盘和钵等器物的底部，还多见于纺轮上，确切表明它位于可以旋转的物体的中心，应是位于天顶的天极标志。很多学者认为玉版为后代式盘的前身 ^［25］ ，式盘的中心也正是天极而非太阳。玉版上绳索一样的图案，表示天的不同层次之间和天地之间有绳索相连，形成“天网”结构。这与《楚辞·天问》中“圜则九重，孰营度之”“斡维焉系”“天极焉加”等词句表现出的原始宇宙观非常符合。尤其值得注意的是，此玉版出土时被放置在分体玉龟的腹甲和背甲之间，更表明玉版和龟均与宇宙观密切相关。在凌家滩人的观念中，龟如同宇宙的天然模型，龟背隆起像天，龟腹平整像地。

玉鹰胸部驮着八角星纹，表明在凌家滩人的宇宙观中，天极也是由神鸟驮负的。鸟翅两端的猪首，同样代表北斗之神。这件特殊的玉器，应该表现了北斗环绕极星旋转、指示四季变化的“宇宙秩序”。

与昆虫崇拜有关的信仰在凌家滩同样流行。在M29 中，发现 1 件特殊的玉器，发掘者称为玉“蝉”，白色，长 3.6 厘米，实际应为蚕蛹（图二五，3）。87M9 中发现 1 件玉“丫形器”，白色，长 4.1 厘米，形状与红山文化丫形器相似，但小得多，更像蚕的身体（图二五，4）。07M23 填土中的那件大型圆雕玉猪，头部是写实的猪首，身体则如巨大的蚕蛹，表现的是代表北斗之神的猪破蛹而出的状态（图二二；图二五，13）。98M16 中的玉“龙”，白色，长径 4.4厘米，身体勾曲，与红山文化玉猪龙相似，只是更小且有角（图二五，2；图三〇）。

凌家滩出土的 6 件玉人，整体姿态都酷似牛河梁玉人（图三一、三二）。只是98M29 中的 3 件，双腿弯曲更甚。值得注意的是，凌家滩 6 件玉人的小臂超过二分之一的部分均刻画密集的平行横线，使得该部分如同蚕幼虫的身体。87M8 中随葬了 16 件玉镯，分为两组摆放，每组 8 件，位置正当小臂。因此，玉人小臂的密集平行线表现的正应是玉镯。如此密集佩戴玉镯的一个重要原因，很可能正是表现佩戴者的“昆虫性”。87M2 随葬了 1 件“护腕”，形状与红山文化牛河梁N3M9 随葬的带瓦楞纹玉护臂相似，其功能也应相似，同样是表现佩戴者之“昆虫性”（图二五，6）。

总之，凌家滩与辽西地区有非常相似的“天极宇宙观”和对昆虫蜕变与羽化之力的信仰。社会领导者刻意以玉器彰显自己入幻通神的宗教能力，对这一能力的宣示，也是凌家滩社会上层获得和维护权力的最重要手段。凌家滩墓地背后的政治组织也达到了“古国”的阶段，与红山文化不同的是，凌家滩高等级墓葬中，放置相当数量的玉钺和石钺，说明其社会领导非常重视斧钺象征的武力和世俗权力。换言之，凌家滩社会的领导者们同时看重宗教与世俗权力。