知行

【题解】

在本篇中，唐甄以自己为蔡息关题画之事作为切入口，来阐述对王阳明“知行合一”思想的理解。

唐甄题画内容的核心观点，就是人探求大道时，或不知道大道何在，或已经知道但不能努力去践行，更不知道大道就在人自己心中而一味向外物求索，无异缘木求鱼。

接下来，唐甄经由王阳明的“良知，是吾师也”的观点而发挥，认为如果以良知为师，人人都是王阳明；如果心怀良知，有如怀揣宝物，能致良知的人即怀其宝而善用者。同时，正如“知良知”与“致良知”一样，知与行应合而为一，这就像知道衣服温暖就要穿上御寒、知道食物美味就要用嘴品尝是一样的道理。这样一来，王阳明的“致良知”与“知行合一”的主张，在唐甄这里得到了最明白晓畅的说明。

息关蔡子 ^① ，其父忠襄公尝梦见阳明子而问道焉 ^② 。息关因画为图，而以己侍侧，请唐子有以发而题之 ^③ 。乃题之曰：

【注释】

①息关蔡子：蔡息关，名方炳，字九霞，号息关。

②忠襄公：蔡懋德，字维立。蔡息关之父，谥忠襄。

③有以发：有所感发。

【译文】

蔡息关先生，他的父亲蔡忠襄曾经梦见自己向阳明先生求学问道。息关根据梦境作了一幅画，并且自己侍立在旁边，请我根据感发而题画。于是我题下了下面这些文字。

凡求道者，患在道之无从 ^① ；既知所从矣，患在身之不至。《诗》曰：“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央 ^② 。”溯而上之而道阻焉，不知所在也；溯而下之而宛在矣，知所在而未能即也。夫不惮身劳而上下往反，其求道可谓勤矣；而卒之望若见焉，而不能身至其人之侧者，是何也？未得所从之道也。斯人也，虽生于鲁哀之时 ^③ ，游于东鲁之邦，踵于孔氏之门，犹之乎身不离于戎狄也。《蒹葭》之言，吾所耻也。《书》曰：“凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣 ^④ 。”既见圣，则在圣人之侧，异于水中之隔矣。于斯时也，闻圣人之言，见圣人之行，如渠之导水，帆之遇风，无往不利，而若之何其不克由哉？其不克由者何也？未得所由之道也。斯人也，虽入于孔氏之门，从于颜、季之列，日睹圣人之貌，犹之未见也；日闻圣人之言，犹之无闻也。《君陈》之篇，吾所憾也。盖彼知在水之中央，而不知在身之中央；彼知由于圣之圣，而不知由于心之圣。不自得而求于外，是以在焉而弗在也，由焉而莫由也。

【注释】

①从：同“踪”，踪迹。

②“溯洄从之”几句：语出《诗经·秦风·蒹葭》，是《诗经》中最为人熟知的诗作。溯洄，逆流而上。溯游，顺流而下。

③鲁哀：鲁哀公。春秋末鲁国国君。姬姓，名将，一作“蒋”。鲁定公之子。公元前494—前467年在位。以三桓势强，欲借助外力伐之，遭三桓进攻，奔卫，后至邹，最后逃亡至越，卒于有山氏。谥哀。

④“凡人未见圣”几句：语出《尚书·周书·君陈》：“凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。”

【译文】

凡是追求大道的人，最担心的是不知道大道的踪迹；知道了大道的踪迹，又担心自己不能到达。《诗经》中说：“逆流而上去找她，道路险阻又漫长；顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。”逆流而上却道路险阻，不知道走向何方；顺流而下虽然宛在目前，知道处所却不能接近。不怕身体劳苦上下往返奔波，这种求道的精神真可以说是勤劳；而最终好像望见了道，但身体却不能到达那人的旁边，是什么原因呢？是没有找到进入大道的门径。这样一个人，虽然生于鲁哀公的时代，在鲁国东部的小邦游历，脚跟都到了孔子的门口，自身还好像是野蛮人一样。《蒹葭》中所说的话，我为之感到羞耻。《尚书》中说：“普通人见不到圣人，好像是没有能力见到；已经见到了圣人，也不能够跟由圣人前行。”已经见到了圣人，就在圣人的身旁了，不同于隔着水看圣人。在这个时候，听圣人的谈论，看圣人的行为，如水沿沟渠奔流，风鼓满船帆，往哪里行进都顺利，但为何不能跟从呢？不能跟从的原因是什么呢？是没有找到跟从的门径。这样的人，虽然进入孔子的门庭，与颜渊、子路同列学习，每天都能看见圣人的容貌，还是像没有见到一样；每天听着圣人的言论，也和没听到一样。《君陈》篇所说的遗憾，也是我所遗憾的。大概人只知道在水的中间，却不知道在身体的中间；人懂得由圣人到达圣明的境界，却不懂得由自己的内心达到圣人的境界。不通过自己的内心得到却只向外部索求，所以这种在实际上是不在，这种经由实际上并没有真正经由。

阳明子曰：“良知，是吾师也。是非自明，依而不违，自合于道 ^① 。”以言乎其人，则阳明子为忠襄、息关之师；以言乎良知，则忠襄即阳明子，息关即阳明子，凡行道所见之人皆阳明子。不在言貌，各自得师，夫何“宛在”兴嗟 ^② ，欲由弗克哉！不知良知者，不知自有宝者也。知良知而不致者，怀其宝而不善用者也。

【注释】

①“良知，是吾师也”几句：王阳明有《长生》诗，其中最后四句为：“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”“千圣皆过影，良知乃吾师”可以为“良知，是吾师也”的注脚，而“乾坤由我在，安用他求为”句，又与“是非自明，依而不违，自合于道”不无相通之处。

②宛在：指“宛在水中央”的诗句，代指《蒹葭》诗。

【译文】

阳明先生说：“良知，是我的老师。有了良知是与非都自然明朗，依照执行而不违反，自然就合乎道了。”如果就人物关系来说，阳明先生是蔡忠襄、蔡息关父子的老师；如果从良知本身来说，则蔡忠襄是阳明先生，蔡息关也是阳明先生，凡是从事于道的人都是阳明先生。不在于言语、外貌的不同，每个人都可以自己得到老师，又何必像《蒹葭》诗那样感叹，想要遵从而不能！不知道良知的人，不知道自己有这个宝贝。知道有良知而不能致良知，是怀揣着宝贝而不知道使用。

甄虽不敏，亦愿学阳明子而不敢谢不及者，盖服乎知行合一之教也。知行为二，虽知犹无知，虽致犹不致。知行合一者，致知之实功也；虽弱者亦可能焉，虽愚者亦可及焉。何也？善如甘食暖衣，恶如 食缕衣 ^① 。知其甘者，知也；知其甘而食之，即行矣。知其暖者，知也；知其暖而衣之，即行矣。若知其甘而忍饿不食，以待明日乃食；知其暖而忍寒不衣，以待明日乃衣，天下岂有是哉！ 食缕衣反是。以此譬知行，则合一者，自然之势也；分而为二者，自隔之见也。我瞻此图，反求于心，不假于外。知之所在，即行之所在，不移时，无需事，以从息关之后，或庶几乎！

【注释】

① （bó）食：发臭的食物。缕衣：褴褛的衣服。

【译文】

我唐甄虽然不聪明，也愿意学习阳明先生，而不敢以自己赶不上作为推辞，因为我是佩服阳明先生知行合一的学说的。如果觉得知、行可以分开，虽然是知如同不知，虽然达到了但也如同没有达到。知行合一，是致良知最实际的工夫；即使是弱者也能做得到，即使是愚蠢的人也能达到。为什么这么说呢？善就好比甘美的食物、温暖的衣服，恶就好比发臭的食物、破烂的衣服。知道食物甘美，是知；知道甘美而吃这种食物，就是行了。知道衣服温暖，是知；知道衣服温暖而穿上，就是行。如果知道食物甜美而忍饥挨饿不吃，要等到第二天再吃；知道衣服温暖而忍受寒冷不穿，要等到第二天才穿，天底下哪有这样的事呢！对发臭的食物、破烂的衣服，正好与此相反。这样来比喻知、行，那么“知行合一”，是自然而然的事；将两者分开，是自我分隔的见解。我看到了这幅画，反过来只求诸内心，不借助于外物。知在什么地方，行就在什么地方，不需要花多少时间，也不需要经历多少事情，跟随在蔡息关之后，差不多就可以了！