三、决裂

西伯姬昌，即后世的周文王，是西周从振兴到强盛的承上启下者。

他的一生波澜起伏，屡遭挫折。甚至曾经因为德望太高、实力太盛而遭到朝中奸臣谗害，在羑里坐牢达数年之久，直到西岐的世子和群臣想方设法将他营救了出来。后世列名“五经”之一的《周易》，据传就是姬昌囚于羑里之时所作。千百年来，此书被视为凝结和体现中国人智慧的奇书。

此后姬昌对于其他敌对势力并非没有征伐，他也不是简单的恐惧武力者。自始至终，姬昌从来没有表现出要以武力推翻君主殷纣的意图。但当姬昌逝世之后，继位的武王姬发却并不准备将这种恭顺延续下去，他不介意在合适的时机向殷纣发起挑战——史称“武王伐纣”。

这段著名的历史后来成为神魔小说《封神演义》的蓝本。当然实际的历史并没有那么玄，也没有那么浪漫。

文王得享高寿，虽然众说不一，但至少活过了九十岁。因此他的嫡子姬发在即位之时，已经是年逾古稀的老人，而非演义中的翩翩佳公子。他没有时间等殷纣一点一点将残存的道德和威望挥霍殆尽。

而这时殷纣正在实施一系列暴政。那时候殷商的朝廷里本来还有几位大员，都是世所钦慕的贤者，而且与殷商王宗有着亲缘关系，即所谓的“殷有三仁”。但商纣王残忍地杀掉了一个，驱逐了一个，最后一个因提前选择隐遁才能幸免。这无疑给所有殷商的政敌制造了良好的机会。于是武王开始出兵，前后共有两次。第一次总共召集了八百来位诸侯，共同向已经衰朽的殷商王朝展示强大的力量，但并没有实际发起作战。第二次，则是武力进攻殷商，一路势如破竹。

伯夷和叔齐，就是在这个时候反过来站到了西岐的对立面。

他们反对武王伐纣，并不是愚忠，否则他们当初也不至于敢为天下先，投奔西岐，投奔西伯姬昌。

他们虽然是隐士，但毕竟仍有政治诉求，并非不食人间烟火。他们当然知道殷纣是何等强横暴虐、倒行逆施。以殷纣的暴行，丧失人心和王朝覆灭是早晚的事情，而这不值得人们同情。所以伯夷、叔齐并不反对姬昌或者姬发取代殷纣的结果，也不反对殷纣被推翻或击败的结果。他们反对的，是作为臣子的姬发以武力推翻身为君主的殷纣这个事情。

这个思路在今天的人看来似乎有些奇怪。但三代（夏、商、周）之时的隐士和相当一部分哲学家就是这样认识问题的。

在他们的思想里，手段和目的、理想、现实同等重要。即使为达成善的目的而采取恶的手段，本质也是恶的。

纣王诚然可以被打倒，武王也显然比纣王更好，这个更迭倘若是通过天命归属或者民众拥护推举来完成，自然无话可说。倘若是通过武力，我们怎么知道这个目的是不是正当的？开了这个臣子攻伐主上的头，明天臣子就可以以同样的方式攻伐。所以伯夷、叔齐面对着浩浩荡荡开赴战场的大军悲叹道：“以暴易暴兮，不知其非矣。”

用暴力来对抗暴力啊，不知道谁对谁错了。