第八期
徐帮瑛《铜梁洞》

本期解读的合川历史文化地标是铜梁山/铜梁洞，主要视点为铜梁洞、二仙观，读取的诗文是徐帮瑛的《铜梁洞》。

一、历史信息

明朝中后期的100多年间，由于张三丰在铜梁洞修炼的故事在民间广为流传，使得铜梁山作为巴渝道教圣地的地位日益显赫。道家在铜梁洞旁修筑有“二仙台”道观，用以奉祭张三丰和他的老师火龙真人。

张三丰，名全一，号三丰，明朝道士。与我们在影视中了解的那个张三丰不同，现实中，他通儒学，善书画，工诗词。元世祖中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵县令。其人丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟，一生云游四方，行踪不定。历代皇帝敕封其有“忠孝神仙”“通微显化真人”“韬光尚志真仙”“清虚元妙真君”等。

张三丰旅居合州数年，相传铜梁洞为其静坐之处。在合州，他还写过一首《濂溪祠秋夜抒怀》的回文体诗：“桥虹倒影柳塘湾，夜月明开半户闲。遥驾鹤来归洞晚，静弹琴坐伴云闲。烧丹觅火无空龛，采药寻仙有好山。瓢挂树间人影久，嚣尘绝水响潺潺。”这诗倒过来吟诵，其意境依然卓绝。

二仙台道观曾毁于明末战火，民国初年复建，改名为“二仙观”。其观楼高三层，坐北朝南，窥江而立。在这里，倚楼北望，苍茫寥廓，两江与古城历历在目。只可惜在1982年冬，因其成为危房而被拆除。不过，铜梁山作为“仙山”的印象却深深地刻在了合川民间百姓的口碑中。

二、作者简介

徐帮瑛（1870—1946），字晴晖，清代合州人，廪生，工诗文，善书法。光绪末年通过报捐获得县丞，后曾在江西抚署任过职。民国时弃官回合。书法作品以为清末民初史学家张森楷所书六十寿屏最为著名。

三、诗文推送

铜梁洞

归来何处可探幽？

南有一峰天外浮。

两大乾坤收洞里，

千重山水绕楼头。

石题诗句留仙迹，

履破苔痕访旧游。

羽客攀谭风月好，

浑忘世变几经秋。

释义： 该诗作于民国十四年（1925），刻于铜梁洞中。诗中所谓“归来”，系指作者辞官回乡。所谓“乾坤”，系指《周易》中的两个卦名，乾之象为天，坤之象为地；乾之作用在于使万物发生，坤之作用在于使万物生长。所谓“楼头”，系指铜梁洞附近的二仙观。所谓“仙迹”，系指唐代名僧闾丘、明代道士张三丰在铜梁洞修炼时留下的遗迹。所谓“羽客”，系指道人。所谓“攀谭”，即“攀谈”。所谓“世变”，系指民国建立后的十余年军阀混战、民不聊生。全诗大意如是——

辞官回乡后去哪儿探幽最好呢？当然是城南那缥缈悬浮的铜梁山了。铜梁山上的铜梁洞是一个道家的仙人洞，相传著名道士张三丰曾在此修炼，洞旁有为纪念张三丰和他老师火龙真人的二仙观。真可谓“袖里乾坤大，壶中日月长”，洞里洞外皆是仙境。循着他们留下的诗文题刻，旧地重游，我仿佛感受到了他们那种论道于清风明月间的悠然状态，全忘了这十几年来世间的纷繁战乱。

四、鉴赏提要

作为道教“仙山”的铜梁山，有两大特质：一是“幽”，二是“浮”。作者以自我设问、自我回答的方式，开篇便引人遐想，无意中把我们带进了一个古木参天、山石林立、飞鸟啼鸣的幽深之处。这里或百花盛开，光彩夺目；或云雾缭绕，若隐若现，犹如一个天外悬浮的蓬莱仙境。

“两大乾坤收洞里，千重山水绕楼头。”合川人民喜欢用“铜梁洞”指代“铜梁山”，其玄机正在于此。乾坤代表天地万物，山水喻作天下。洞里乾坤也好，洞外山水也罢，说的都是修道之人，更准确地说是作者的内心世界。“胸中有沟壑，腹里有乾坤。”因为有过坎坷，有过苦难，也有过努力的拼搏，我们才会对宇宙万物存有深刻的敬畏，知道自己在宇宙间处于何种地位，并能以此作为行为的准则。

铜梁山的清风明月，为道家所乐道，为避世者们所称颂。然而，民国建立后的十几年却是军阀混战、民不聊生。全文以此作结，意味深长。

五、漫读拾遗

除传说中的道教遗迹外，铜梁山上还有数方张三丰的书法刻石。

张三丰的书法以行笔速度快、弧线圆圈多、直线夸张为特点，其风格既亲和圆润、绵密紧凑，又锐气非凡、无坚不摧，有一种龙游四海、捉摸不定的态势，被称作龙行大草。

铜梁洞张三丰龙行大草勒石的四首唐诗分别是：刘长卿的《赠别严士元》、戴复古的《月夜舟中》、王维的《敕借岐王九成宫避暑应教》、杜牧的《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》，大家不妨找来读读。