第三期
王维《送李员外贤郎》

本期解读的合川历史文化地标是铜梁山/铜梁洞，主要视点为铜梁山，读取的诗文是王维的《送李员外贤郎》。

一、历史信息

自扬雄、左思前后两篇《蜀都赋》后，铜梁山便开始名扬天下，遂成为古代文人雅士争相吟诵的文学典故，其意象也不断被强化。

首先需要提到的是南朝诗人、骈文家刘孝威，他在《蜀道难》一诗中，开篇便称“玉垒高无极，铜梁不可攀” （蜀西的玉垒山呀，高得没有极限；蜀东的 铜梁山呀，险得难以登攀）。 在他的笔下，铜梁山就是巴蜀崇山峻岭的象征。

其次需要提到的是以“清才”著称的隋末唐初诗人孔德绍。他在《送蔡君知入蜀二首》中便以铜梁山指代巴蜀。所谓“金陵已去国，铜梁忽背飞。失路远相送，他乡何日归？”即是他在金陵 （今南京） 送别朋友出使蜀中的诗作。在他的笔下，铜梁山就是蜀中名胜的象征。

到了唐朝，著名诗人王维在其《送李员外贤郎》一诗中，更是把铜梁山与“负米养亲”的典故链接起来，一举将其写成了一座与孝道有关的山。事实上，合川人民自古以来便因袭传统，奉宗敬祖，尊老爱幼，其德孝精神可谓不宣而示。

二、作者简介

王维（701—761），字摩诘，号摩诘居士，河东蒲州（ 今山西省运城市 ）人，唐朝诗人、画家。

王维参禅悟理，学庄修道，精通诗、书、画、音乐，以诗名盛于唐开元、天宝间，与同时代的大诗人孟浩然合称“王孟”。存诗400余首，代表作有《相思》《山居秋暝》等，著作有《王右丞集》《画学秘诀》。

王维有“诗佛”之称。佛经中有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维精通佛学，其作品风格受禅家影响很大。我们常挂在嘴边的“大漠孤烟直，长河落日圆”“行到水穷处，坐看云起时”便是他创作的经典名句。

三、诗文推送

送李员外贤郎

少年何处去，负米上铜梁。

借问阿戎父，知为童子郎。

鱼笺请诗赋，橦布作云裳。

薏苡扶衰病，归来幸可将。

释义： 员外，即员外郎，官名。贤郎，此指李员外之子。负米，即背（bēi）米，这里是借孔子学生仲由“负米”侍奉父母的典故，表示行孝的行为。阿戎父，即从弟之父，这里指李员外。童子郎，古时常选童子，秀异能通经者拜为郎，号童子郎。鱼笺，即鱼子笺（纸名）。橦布，即一种粗布衣裳。薏苡，即苡仁。将，系壮健的意思。全诗大意如是——

我在李员外家，发现他的儿子即将出门远行，一问才知道，这孩子曾在10岁前拜过童子郎，是个天才少年。他不但知书达理，而且还勤劳俭朴，常穿一件橦布衣裳。接过他请为赋诗的纸笔，想着他要远赴铜梁（山），为父亲背薏苡治病，让父亲得到康养，我便很受感动地为他书就了这篇《送李员外贤郎》。

四、鉴赏提要

在这首《送李员外贤郎》诗中，王维首先是以铜梁山喻指蜀山蜀地，并赋予其陡峭险峻、与外部隔绝、往来极其不易的崇山峻岭形象。其次是借《孔子家语·致思》中“负米养亲”的典故，用“负米上铜梁”彰显李员外之子此番外出为父背米治病的急迫心情和路途的不易。由此展开叙事，诗人为我们刻画了一个既知书达理、谦恭有度，又勤劳俭朴、乐观向上的少年形象。

全诗简洁灵动、清新淡远、写意传神，画面感和故事性都很强。诗人为其赋诗一首，意图也非常明确，就是要借以宣传、颂扬、赞美中华民族传统的德孝精神。

五、漫读拾遗

孝敬老人是中华民族的传统美德。古代有不少孝子的故事，其中流传甚广的是“二十四孝”。“二十四孝”源自元代郭居敬所编撰的《全相二十四孝诗选集》。该书辑录了自上古至宋代的24个古人的孝亲故事。

“负米养亲”是“二十四孝”故事中的一个。相传仲由 （字子路，春秋时 期鲁国人，孔子学生） 早年家境贫寒，常以野菜劣食度日。他离开鲁国卞邑追随孔子去曲阜求学后，时常担心父母身体，便去山中砍柴捕猎，卖钱买米，然后背负米袋沿泗河逆流而上，行百里回家，孝养双亲。如此长年累月，历经风霜雨雪，直至父母去世。父母去世后，仲由南游楚国，“积粟万钟”“列鼎而食”，哀思双亲，欲想继续孝养，却再也不可能了。孔子闻之感叹道：“由也事亲，可为生事尽力，死事尽思者也。”后来人们就用“负米”表示竭力侍奉父母的行为。

孝亲文化是中华优秀传统文化核心要素之一。据清康熙《合州志》记载：有个叫匡振之的合州人以乡科任凤县令，为侍奉老母，“三计偕北上，三次从中途思母而返。因奉母，三十年不仕”。待为老母养老送终后，才到广文，出任凤县县令。“其为官清廉若水，犹然孝子之遗也。”

总之，不论从诗文的记述还是从历史的传统来讲，铜梁山作为一座与孝义有关联的山，是它作为合川历史文象的内涵之一。