附录
古代岩画中的祭祀场景
我国历年所发现的古代岩画中有些内容与《山海经》所记祭祀情况相类，特选取若干典型的岩画附后，希望能够促进对于《山海经》相关问题的认识。这些岩画的具体时代难以确定（一般认为多在旧石器时代晚期至商周时期），内容多歧而不易妄测，专家的解释也多不一致，许多问题尚待长时间的研究才能确定。尽管这些岩画资料不能直接拿来与《山海经》的相关说法印证，但还是有一定的参考价值。今姑且附列于此，谨供参考。
图一 [1]
这是广西壮族自治区左江花山岩画的代表作品，据说这是我国迄今所发现的最大的一幅岩画。画面规模宏大，场面壮观，人物众多。所有人物皆双手上举，上部居中和下部居中皆有一人站立巨兽之上，此人是所有人像中最大者，疑兼任大巫的部落首领形象。整幅画面表现了向上苍祈祷的场面。画中有七个大小不一的圆形，专家或谓是铜鼓之形，愚以为还是释为太阳之形较好。太阳与人持平，或在人的脚下，实有人在天上（即山巅处）的寓意，或当理解为在山巅处祭天。此图或可称为《祭天图》。
图二 [2]
这是江苏连云港将军崖岩画中最著名的一幅，也是专家们在历年的岩画研究中释解最多、分歧最大的一幅。陈兆复先生曾经分析此岩画的位置特点，指出这幅岩画“刻在锦屏山南面入口处的弧形巨石上。巨石形似穹隆，所刻之神灵及四周的星相图，犹如天上星象，前面是低洼开阔地，祭礼的人们对之顶礼膜拜，正是拜倒在苍穹之下” [3] 。根据此岩画的位置特点以及岩画内容，可以推测此图中的人面像，应当就是升入天上的部落首领。这些人面像的共同特点是都有一双大眼睛，可能是在表示着这些祖先神灵的聪明。他们在天上依然悠闲地生活。人们所以礼敬而祭祀他们，就是因为他们已经是部落的祖先神。《山海经》中有“群帝”之称，若将升天的部落首领称为“帝”的话，这些人像就是此部落的“群帝”。此图似可称为《天国图》。
图三 [4]
这是西藏自治区日土县任姆栋岩画（局部），其内容是祭祀太阳神和月亮神的场景。画的左下方部位画着九排羊，共一百二十五只。羊的前面有十只陶罐，应当是用于盛牲血的祭器，旁边有两只羊，作被刺后血液喷出之形。在这些祭器的画面上部有戴着鸟形面具的巫师在跳舞，旁边画着一条椭圆形的母鱼。所绘血祭天神的场面氛围庄严，祭牲数量众多。此图或可称为《血祭日月图》。初读《山海经·西山经》所载华山的冢祭，谓用“百牺”，觉得是夸大为说，观此岩画所述血祭场面，顿觉《西山经》之说可信。
图四 [5]
这是一幅出自青海省野牛沟的岩画，画面正中是一位身着长袍，头戴繁饰物的人物，其左手托有一鸟，岩画右下部有一骆驼，岩画左上部有日和月，与日月相伴的这位人物，有可能是大巫或部落首领，去世后成为天上的神人。此图似可称为《神巫图》。 2
图五 [6]
此岩画出自内蒙古自治区雅布赖山的纳仁高勒地区。岩画上有各种形态的人面像，还有以圆圈内加点或加交叉形纹及小圆圈所表示的太阳，以及用圆圈表示的月亮，还有以圆圈上加连一线或两线所表示的云彩，另有两只兽首。盖山林先生考释，此岩画中部偏上部位，“有一奇异图像，似一扶弓猎人射中一只野牲”，又指出，“全部画面，表现了原始人的宗教信仰”。 [7] 愚以为此图居于中心位置的三个突出的人面像，应当就是想象当中的神人，他们和太阳月亮一同居于天上，在天上还可以打猎。这幅岩画和江苏连云港将军崖的那幅著名岩画（见图二）类似，也可称为《天国图》。
[1] 采自陈兆复《古代岩画》，文物出版社，2002年，第96页。
[2] 采自陈兆复《中国岩画发现史》，第209页，图50。
[3] 同上书，第241页。
[4] 采自陈兆复《古代岩画》，第164页。
[5] 采自张亚莎《西藏的岩画》，青海人民出版社，2006年，第160页。
[6] 采自盖山林《巴丹吉林沙漠岩画》，北京图书馆出版社，1998年，第1261图。
[7] 盖山林：《巴丹吉林沙漠岩画》，第66页。
