三
《商君书》为什么厌恶“善、修、孝、弟、廉、辩”之类的东西呢？按正常人的想法，这些不都是好东西吗？
这是因为它从本质上就厌恶道德。
法家不是厌恶具体的某种道德，而是厌恶道德本身，因为道德意味着自由意志。有道德的人会判断，什么是道德的，什么是不道德的。但在法家看来，你算老几？你还判断？每个人都去判断，社会不就乱套了吗？
不仅道德让它厌恶，亲情也让它厌恶。甚至推而广之，它厌恶一切人与人之间的感情，因为感情意味着“私”，就会妨碍“公”。
在法家眼里，真正良好的社会应该靠严刑峻法来维持。你做这件事不是因为喜欢，而是因为不得不做，这才是完美状态。《画策》里就说，“治主无忠臣，慈父无孝子”。这不是“慈亲多逆子”的意思，而是说好君主不需要忠臣，好父亲不需要孝子。这在我们看来，真是很奇怪，忠臣孝子不是挺好吗？但是《商君书》认为，不！忠孝牵涉到道德判断，你选择了忠，就有可能选择不忠；选择了孝，就有可能选择不孝。这都是危险的种子。你就不该自己做判断，你就该不得不去顺从君主、顺从父亲。《商君书》就像古代版的黄晓明一样，我不要你觉得，我要我觉得。
你就不该有任何觉得、不觉得。
在咱们看来，充满感情地做一件事，比别无选择地做一件事更好，但在法家看来，恰恰相反。你听话就行了，不需要你忠。忠，就说明你私下里考虑问题了，这就是可恶。理解了这一点，就能理解法家为什么这么讨厌“善、修、孝、弟、廉、辩”，它不是讨厌这些东西本身，而是讨厌一切的自由意志。
善良和奸恶，它都不赞成。但如果一定让它选的话，法家宁可选择奸恶。因为奸恶让人与人之间不团结。《商君书》里有一段让研究者非常困惑的话，它说：“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。”让坏蛋来治理好人，国家就强盛，这听上去太荒唐了，读者往往会觉得，这里是不是别有深意呢？其实没有别的深意，《商君书》说的就是字面上的意思。
《禁使》对此有详细解释。它认为：国君不能让任何人团结，团结起来就会蒙蔽上级，法令就执行不下去。所以，一定要让他们的利害不统一。你得了好处，我就吃亏，大家互相防备，互相猜忌，这样国家才能强盛。也就是“夫利异而害不同者，先王所以为保也。故至治，夫妻交友不能相为弃恶盖非，而不害于亲，民人不能相为隐”。
人与人之间不应该有任何情义，有情义就会团结。哪怕是一个家庭内部，也要让他们利害不统一。比如说，丈夫如果在战场上勇敢杀敌，妻子儿女就能得到好处；不勇敢，妻子就要连坐。这样一来，妻子儿女的利益就和他不一样了。他参军的时候，老婆就会说：“不得，无返！”不砍个敌人的首级，你就别活着回来！
这样一来，国家大治。
大家要注意，妻子这么对丈夫说，并不是因为爱国。《商君书》从来不提爱国，甚至也不希望人们爱国。就这一点而言，法家跟斯巴达人完全不同。斯巴达鼓励大家狂热地爱国，但是法家绝没有这个念头。它就希望人们都是趋利避害的哺乳动物，想活、怕死，好逸、恶劳。人性越简单，越容易设计出一套规则来管理他们。爱啊、恨啊，反而是不安定因素。
只要把规则设计好了，坏人很容易被挑拨起来互相猜忌。但好人就会有些麻烦。世上总会有特别恩爱的夫妻，特别仗义的朋友，特别重情的父子。商鞅他们也承认，这样的人确实是好人。但好人最可恶，会妨碍法令的实施。所以，就要让坏人去治他们。
说到这儿，顺便讲讲一个常见的误解。因为法家带个“法”字，所以很多人就把它模模糊糊地跟“法治”联系起来了。其实这完全是两码事。现代人说的“法治”，是说整个社会遵循一套规则，这套规则赋予每个人准确的权利和义务。而在法家的理念里，你是没有什么权利的。我就是单纯地收拾你，只不过收拾你的时候，有套固定的方法而已。
这就像有一个流氓，每天早上都堵在你家门口，抽你六个嘴巴，周一到周日，风雨无阻，从不间断。而且每天固定六个，不是五个，也不是七个，就是准确无误的六个。那你会不会也感慨：这流氓真是有法治精神啊！
